Natal dan Spirit Dialog Agama

Ucapan selamat Natal bagi saya murni atas dasar kemanusiaan, karena kita sama-sama ciptaan Tuhan. Agama hanyalah baju yang membungkus tubuh setiap insan

ATAS nama kemanusiaan, dan sebagai penganut agama (kebetulan) muslim, saya ucapkan, Merry Christmas kepada saudara-saudaraku umat Kristen yang sedang berbahagia merayakan Hari Natal tahun ini. Saya tidak peduli dengan pendapat banyak orang, yang masih menganggap tabu atau dalam bahasa agama bahkan difatwakan ”haram” mengucapkan Natal kepada umat kristiani.


Bagi saya, ucapan selamat Natal tidak ada kaitan sedikitpun dengan persoalan teologi. Karena dengan mengucapkan selamat Natal kepada saudara-saudara kita umat kristiani, tidak kemudian secara otomatis kita (umat lain) mengikuti agama mereka. Pendapat yang demikian itu sungguh sangat naif. Ucapan selamat Natal bagi saya adalah murni atas dasar kemanusiaan, karena kita sama-sama sebagai ciptaan Tuhan. Agama hanyalah jubah atau baju yang membungkus tubuh setiap insan.

Maka dengan Natal, kita sebenarnya diajak untuk berempati dan saling berbagi di hari bahagia ini. Sebab, kebahagiaan di hari Natal tidak jauh berbeda dari apa yang dirasakan oleh umat muslim di Hari Raya Idul Fitri atau idul Adha. Apalagi, sosok Yesus (Nabi Isa) juga dikenal dalam tradisi umat Islam, dan termaktub dalam kitab suci Alquran, seperti yang tertera dalam Q.S Maryam: 33, ”Dan salam sejahtera semoga dilimpahkan kepadaku (Isa: Yesus), pada hari aku dilahirkan, pada hari aku akan meninggal dan pada hari aku dibangkitkan kembali”.

Michael Keene, dalam Word Religions menulis, ketika Yesus lahir sekitar tahun 4 BCE (before common era), telah sekian abad umat Yahudi sedang menanti-nantikan kedatangan Mesias yang diramalkan dalam kitab suci mereka. Namun demikian, Yesus enggan menerima sebutan itu atas diri-Nya karena arti yang terkandung di dalamnya. Kerajaan yang Ia dirikan adalah kerajaan spiritual (bukan politik), kerajaan yang dibangun di dalam hati manusia.

Pernyataan ”di dalam hati manusia” menurut Michael Keene  menarik untuk diperhatikan. Mengapa hati? Karena di dalamnya, terpendar segala nilai budi luhur. Kedamaian, kasih sayang antarsesama, sikap menghormati dan lainnya, sesungguhnya muncul dari lubuk hati manusia yang amat dalam.

Potret inilah yang seharusnya menjadi bahan refleksi tiap kali memperingati Nari  Natal. Tidak hanya bagi umat kristiani, tetapi semua agama dunia, termasuk Islam, Hindu dan Buddha. Dengan hati, kita diajarkan untuk menebar cinta-kasih, bukan kebengisan yang banyak dilandaskan karena kekuatan fisik, otot, dan badani.

Dengan hati, kita diajari untuk menginternalisasi nilai-nilai kitab suci; Injil, Alquran, maupun Weda, melalui ajaran cinta kasih-Nya. Karena di tengah keberbedaan, sebenarnya ada kesamaan dalam nilai-nilai ajarannya, yaitu teologi kasih atau dalam bahasa John D Caputo, ”teologi cinta”.

Dari sana, sungguh ironis memang, agama yang sesungguhnya mengandung ajaran-ajaran cinta, kasih, dan perdamaian, ternodai oleh oknum-oknum yang tidak bertanggung jawab dengan menebar teror di mana-mana. Karena itu, sudah sepantasnya bagi mereka yang mengaku diri beriman semestinya mengembalikan fungsi agama itu dengan mengedepankan nilai-nilai kasih dan cinta antarsesama.

Kekerasan, teror, dan peperangan jelas berlawanan dengan makna cinta yang sejati. Dalam cinta, tak dikenal kegaduhan dan anarkisme. Adalah Ibn Arabi, seorang sufi terkemuka dari Andalusiaóyang sejak awal paling jauh membeberkan fenomena cinta. Ia menggunakan suatu dialektika yang bersifat pribadi, amat pas untuk menyingkap sumber kebaktian total yang dianut seorang fedel d’ amore.

Dalam permenungannya, Ibn Arabi bertanya: Apa yang dimaksud mencintai Tuhan? Bagaimana mungkin kita mencintai Tuhan? Biasanya, bahasa religius atau teolog menggunakan berbagai rumusan tertentu seolah-olah rumusan itulah penjelasannya. Padahal menurut Ibn Arabi, persoalannya tidak sesederhana itu, dan bisa jadi pertanyaannya akan terus mengembang. Kapan dia menjadi cinta sejati, dan kapan dia keliru karena terpikat kepada bentuk? Dan akhirnya, siapakah yang sesungguhnya menjadi kekasih, namun juga siapakah yang sesungguhnya menjadi pencinta?

Mencari Tuhan

Kegundahan hati Ibn Arabi ini dalam pengamatan saya, mirip dengan apa yang dialami oleh mistikus Kristen bernama Augustinus. Pertanyaan itu dikemukakan Augustinus dalam buku/kitab ke-10, yakni bagian yang paling terkenal dari Confessions-nya, ketika ia berusaha mati-matian mencari Tuhan.

Di dalamnya kita menemukan pengembaraan tanpa henti Augustinus yang terus bertanya kepada langit dan bumi, kepada binatang dan tumbuhan, bahkan kepada dirinya sendiri, pada relung-relung ingatannya yang sangat rahasia. Apa yang sebenarnya aku cintai ketika aku mencintai Dikau, Tuhanku (Quid ergo amo, cum Deum meum amo)? Tetapi siapakah Engkau, Tuhanku? Bagaimana dan di mana aku harus mencari Engkau, ya Tuhanku? Di manakah Kau dapat kutemukan sehingga aku mengenali Engkau, Tuhanku? Apakah Kau berada dalam di luar ingatanku, atau di dalam ingatanku? Bila Kau berada di luar ingatanku, bagaimana aku akan mengenali Engkau bila bertemu dengan-Mu? Jika Kau berada di dalam ingatanku, di mana di dalamnya Engkau Tinggal? (Sutrisno, 2005)

Pertanyaan-pertanyaan tersebut sungguh menggugah ke dalam jantung keimanan. Keseluruhan ajaran-ajaran agama dipertanyakan melalui konsep cinta. Gugatan dan ungkapan hati yang paling dalam itu, umumnya dalam konteks zaman modern saat ini disebut situasi ”(ke)iman(an) post-modern” atau iman ”post-sekuler”.

Teologi kasih sungguh mengandung nilai-nilai universal. Ia akan berwujud dalam dua hal secara bersamaan. Pertama, bila ajaran cinta dan kasih telah melekat dalam hati dan menjadi sebuah pandangan hidup (word view), ia akan melahirkan sosok pribadi yang berjiwa ilahiah, karena dalam dirinya terpancar unsur ketuhanan. Kedua, ajaran cinta dan kasih tidak mengajarkan pada kekerasan atau anarkisme, sebagaimana yang saat sekarang marak terjadi di pelbagai belahan dunia dengan mengatasnamakan agama.

Karena itu, sudah saatnya kita menjadi penganut agama yang mengedepankan kedewasaan dalam beragama. Sebab, sikap dewasalah menurut Y.B. Mangunwijaya (1999), yang mengajak agar kita meninggalkan sikap kekanak-kanakan yang menimbulkan persengketaan tetek-bengek dalam segi agama seperti anak rebutan kerupuk.

Seolah-olah permasalahan dasar orang beriman ialah cuma bagaimana menyerang agama lain, mengkecapkan agama sendiri sambil memancing anggota sebanyak-banyaknya dan marah kalau ada anggota yang menyeberang.

Itu semua, menurut Romo Mangun,  pada dasarnya bersumber dari kekeliruan fatal: mempertuhankan agamanya sendiri, tidak mempertuhankan Tuhan Yang Sebenarnya, dan membuat citra Tuhan menurut seleranya sendiri, tetapi lupa tentang Tuhan Yang Sebenarnya, yang tidak mungkin terjangkau oleh pikiran, imajinasi, dan perumusan manusia.

Akhirnya, dengan semangat hari Natal, mari kita kedepankan dialog antaragama untuk memupuk kerukunan di antara kita, sesama umat manusia. (10)

— Ali Usman, mahasiswa Magister Agama dan Filsafat UIN Sunan Kalijaga
Wacana Suara Merdeka 24 Desember 2009